Qué es el Realismo Socialista?

El realismo socialista es una corriente estética cuyo propósito es llevar los ideales del comunismo al terreno del arte. Fue la tendencia artística predominante durante gran parte de la historia de la Unión Soviética, particularmente durante los gobiernos de Vladimir Lenin y de Iósif Stalin, en la República Popular China y, en general, en la mayoría de países socialistas.
Durante el año siguiente a la revolución rusa, las corrientes vanguardistas eran vistas como un natural complemento para las políticas revolucionarias; en las artes visuales florecía el constructivismo y en poesía y música se elogiaban las formas no tradicionales y vanguardistas, como el caso de la ópera atonal La nariz, de Shostakóvich, basada en el relato homónimo de Gógol.
El realismo socialista fue, en cierto modo una reacción contra los estilos burgueses anteriores a la revolución, convirtiéndose en política oficial del Estado en 1932 al promulgar Iósif Stalin el decreto de reconstrucción de las organizaciones literarias y artísticas.

El Realismo Socialista en otros países:
La Unión Soviética exportó el realismo socialista a casi todos los demás estados socialistas, donde la doctrina fue cobrando vigencia con diversos grados de rigor, convirtiéndose en la forma predominante de arte en dichos países durante unos cincuenta años. Actualmente el único país donde predomina esta corriente estética es Corea del Norte. En la República Popular China el realismo socialista se puede observar en imágenes idealizadas que promueven el programa espacial o en la propaganda oficial. Durante el gobierno de Mao, el realismo socialista se materializaba generalmente en literatura y cuadros que ensalzaban a los trabajadores y a la revolución.
El realismo socialista en su versión más ortodoxa no fue importante en países con otros regímenes políticos, pero ciertas corrientes artísticas tienen analogías con aquél, como el muralismo mexicano de Siqueiros, Rivera y Orozco, caracterizado por un claro compromiso social, una expresa vinculación ideológica con el socialismo y cierto despojamiento de elementos puramente ornamentales o formales en areas de la claridad y eficacia del mensaje social. La misma situación se observa en la Escuela Nacionalista de Música en México donde sobresalen obras de Carlos Chávez, José Pablo Moncayo, Blas Galindo y Salvador Contreras y otros compositores que escribieron obras para apoyar tal tendencia estética utilizando elementos supuestamente folclóricos. El realismo socialista musical en México sigue vigente con obras como el Danzón no. 2 de Arturo Márquez.

Caracterísiticas del Realismo Socialista:
El realismo socialista tiene sus raíces en el neoclacisismo y las tradiciones realistas de la literatura rusa del siglo XIX, que describe la vida simple del pueblo, de lo cual es un exponente la obra de Máximo Gorki.
Sostiene que el verdadero arte es el que describe y exalta la lucha del proletariado hacia el progreso socialista. El estatuto de la Unión de Escritores Soviéticos de 1934 sostenía que el realismo socialista era el método básico de la literatura y la crítica literaria soviéticas; exigía del escritor veracidad y una representación concreta de la realidad en su desarrollo revolucionario. La concreción y veracidad histórica de la representación artística de la realidad debe estar vinculada con la tarea de transformación ideológica y educacional de los obreros en el espíritu del socialismo.
Su objetivo es exaltar al trabajador común, sea industrial o agrícola, al presentar su vida, trabajo y recreación como algo admirable. En otras palabras, su objetivo es educar al pueblo en las miras y significado del socialismo. La meta final es crear lo que Lenin llamó un tipo de ser humano completamente nuevo, el Nuevo Hombre Soviético. Stalin describió a los ejecutores del realismo socialista como ingenieros de almas.
El término realismo se refiere a la intención de describir al trabajador como es en realidad, portando sus herramientas. El proletariado está en el centro de los ideales comunistas y por lo tanto su vida es materia digna de estudio. Con esto, el realismo socialista se distancia del arte aristocrático producido bajo los zares durante los siglos anteriores, pero se entronca con la tendencia decimonónica a representar la vida social del pueblo común.
Los pintores representan campesinos alegres y musculosos, trabajadores de fábricas y granjas colectivas, maquinaria; durante el estalinismo también producían numerosos retratos heroicos de Stalin. Los paisajes industriales y agrícolas que exhibían los logros de la economía soviética eran temas muy comunes. Se esperaba que los novelistas escribieran historias concordantes con la doctrina marxista del materialismo dialéctico. Los compositores de música debían crear una música vívida que reflejara la vida y luchas del proletariado.

“LOS COMUNISTAS” – Confieso que he vivido – Pablo Neruda (1974 obra póstuma)

…Han pasado unos cuantos años que ingresé al partido… Estoy contento… Los comunistas hacen una buena familia… Tienen el pellejo curtido y el corazón templado… Por todas partes reciben palos… Palos exclusivos para ellos… Vivan los espiritistas, los monarquistas, los aberrantes, los criminales de varios grados… Viva la filosofía con humo pero sin esqueletos… Viva el perro que ladra y que muerde, vivan los astrólogos libidinosos, viva la pornografía, viva el cinismo, viva el camarón, viva todo el mundo, menos los comunistas.. Vivan los cinturones de castidad, vivan los conservadores que no se levan los pies ideológicos desde hace quinientos años.. Vivan los piojos de las poblaciones miserables, viva la fosa común gratuita, viva el anarcocapitalismo, viva Rilke, viva André Gide con su corydoncito, viva cualquier misticismo… Todo está bien… Todos son heroícos… Todos los periodicos deben salir.. todos pueden publicarse, menos los comunistas.. Todos los políticos deben entrar en Santo Domingo sin cadenas… Tdos deben celebrar la muerte del sanguinario, del Trujillo, menos los que más duramente lo combatieron… Viva el carnaval, los últimos días del carnaval… Hay disfraces para todos… Disfraces de idealista cristiano, disfraces de extremo izquierda, disfraces de damas beneficas y de matronas caritativas… Pero, cuidado, no dejen entrar a los comunistas… Cierren bien la puerta… No se vayan a equivocar… no tienen derecho a nada… Preocupemonos de lo subjetivo, de la esencia del hombre, de la esencia de la esencia… Así estaremos todos contentos… Tenemos libertad… Que grande es la libertad!… ellos no la respetan, no la conocen… la libertad para preocuparse de la esencia… De lo en esencial de la esencia…
… Así han pasado los últimos años… Pasó el jazz, llegó el soul, naufragamos en los postulados de la pintura abstracta, nos estremció y nos mato la guerra… En este lado todo quedaba igual… O no quedaba igual?… Después de tantos discursos sobre el espiritu y de tantos palos en la cabeza, algo andaba mal… Muy mal… Los cálculos habían fallado… Los pueblos se organizaban… Seguían las guerrillas y las huelgas… Cuba y Chile se independizaban… Muchos hombres y mujeres cantaban la Internacional… Qué raro… Qué desconsolador… Ahora la cantaban en chino, en búlgaro, en español de América… Hay que tomar urgentes medidas… Hay que proscribirlo… Hay que hablar más del espíritu… Exaltar más el mundo libre… Hay que dar más palos… Hay que dar más dólares… Esto no puede continuar… Entre la libertad de los palos y el miedo de Germán Arciniegas… Y ahora Cuba… En nuestro propio hemisferio, en la mitad de nuestra manzana, estos barbudos con la misma canción… Y para qué nos sirve Cristo?… De qué modo nos han servido los curas?… Ya nos se puede confiar en nadie… ni en los mismos curas… No ven nuestros puntos de vista… no ven cómo bajan nuestras acciones en Bolsa…
… Mientras tanto trepan los hombres por el sistema solar… Quedan huellas de zapato en la luna.. Todo lucha por cambiar, menos lso viejos sistemas… La vida de los viejos sistemas nació de inmensas telarañas medievales… Telarañas más duras que los hierros de la mauinaria… Sin embargo, hay gente que cree en el cambio, que ha practicado el cambio, que ha hecho triunfar el cambio, que florecido el cambio… Caramba!… la primavera es inexorable!

ALABANZA DEL COMUNISMO - Bertold Brecht

Es razonable, todo el

mundo lo entiende.

Es sencillo.
Tú que no eres explotador
puedes entenderlo.

Es bueno para ti. Informate al respecto.

Los estúpidos lo llaman
estúpido, y los sucios
lo llaman sucio.

Es contrario a la suciedad y a la estupidez.

Los explotadores lo llaman crimen.

Pero nosotros lo sabemos:
es el fin de los crímenes.

No es una locura,
sino el fin de la locura.

No es el enigma,
sino la solución.

Es lo sencillo que resulta difícil de realizar.

El consumismo: la gran amenaza de nuestra especie

Escrito por Luis Tamayo
 

En la sociedad moderna, la de la competencia abierta y despiadada, la neoliberal y de “libre mercado”, esa donde la indiferencia respecto al malestar del otro y donde la solidaridad y la cooperación brillan por su ausencia, el consumismo ha asentado sus fueros.
El consumismo no sólo es la consecuencia, es el requisito indispensable del neoliberalismo depredador. El consumismo es una de las maneras principales de la relación impropia con el mundo: el consumismo deshumaniza a las personas al hacer depender su valor —e incluso su identidad— de la adquisición de los productos artificialmente anhelados. Al concebir al mundo como ajeno, el hombre moderno se permite depredarlo sin piedad: al obligar a masas enormes de personas a sumarse al enloquecido patrón de adquisición de productos más o menos inútiles ocasiona agotamiento de recursos naturales.
Por tal razón no podemos, como consumidores, sino implementar una serie de acciones para defendernos de los efectos del depredador consumismo.

Boicot a las empresas ecocidas

Si pretendemos contar con un ambiente limpio es menester evitar adquirir los productos de las empresas gravemente contaminantes: las que elaboran sustancias tóxicas (innumerables productos químicos, asbestos, pinturas con plomo), los de la industria metal mecánica, la del unicel, la minera y curtidora, la militar, la cementera, la productora de pilas, las biotecnológicas (productoras de herbicidas, pesticidas y Organismos Genéticamente Modificados), la petrolera, la papelera, la agroindustrial (entre muchas otras). Comprar los productos de las grandes empresas ecocidas es hacernos cómplices de su depredación. La fuerza que poseemos los consumidores organizados es enorme. Solo es menester despertarla.

Promoción del transporte comunitario

El automóvil unipersonal, lo más común en el Occidente moderno, es dañino desde todo punto de vista: en su proceso de construcción se generan incontables contaminantes, derrocha combustible, es la principal causa de muerte de nuestros jóvenes y, una vez terminada su vida útil constituye basura muy difícil de reciclar. Nuestro mundo funcionaría mejor si el modo de transportarse fuese comunitario y de preferencia mediante trenes y bicicletas.

Evitar comprar en Supermercados y optar por los locales pequeños

Como todos sabemos, habitamos en un mundo de Corporaciones transnacionales. Las grandes corporaciones comerciales constituyen gigantes que depredan la economía de los países en los cuales se asientan, acaban con el comercio local y explotan a los pueblos. No conocen el “comercio justo”, sólo les interesa la ganancia y externalizan todos los problemas que pueden. Y además no se responsabilizan por sus desechos. Corporaciones que fomentan el consumismo y dominan la conciencia de las masas. Las corporaciones pueden degradar el ambiente, maltratar a los trabajadores e incluso quebrar, sin que a sus dueños se les pueda responsabilizar por sus actos y, a pesar de las demandas en su contra, sin afectar realmente a los que invirtieron en ellas. Cada vez que compramos en las grandes transnacionales comerciales, su “ropa de marca” u otros artículos de “compañías reconocidas”, mandamos nuestro dinero a esos capitales corporativos y se lo quitamos a la economía local, en su enorme mayoría conformada por micro o pequeñas empresas. Es muy triste notar que en todo el tercer mundo las empresas nacionales quiebran mientras que las corporaciones transnacionales crecen imparables.
El afán de convertir a los países en desarrollo en maquiladores de las patentes de otros está haciéndoles perder el impulso para intentar hacer las cosas a su modo y con sus recursos. Es siempre más sencillo no pensar y repetir la manera como otro (una corporación) ya lo resolvió… aunque, a la larga, eso es mucho más caro y peligroso pues genera una dependencia que puede llegar a ser absoluta.
En la medida en que le hacemos el juego a las corporaciones adquiriendo sus productos y fascinándonos por las necesidades creadas por ellas, somos partícipes de la misma locura social y cómplices, con ellas, de nuestra degradación y de la de nuestro ambiente.
Es menester detenerse antes de comprar cualquier producto y pensar no sólo si realmente lo necesitamos sino también de que está compuesto, con que está envuelto y qué haremos al final con el envase. Los basureros muy pronto no serán opción y no se aprecia que, al menos en el tercer mundo, los gobiernos sean capaces de exigir a las grandes transnacionales una extensión de su responsabilidad como productores (y, en consecuencia, se hagan cargo de sus productos y envases usados). Si no podemos reciclar los desechos que generará el producto a adquirir, sinceramente y como nos ha enseñado Virginia Espino de Setzer, más nos vale no comprarlo.

Evitar la comida chatarra y la “fast food”


Nuestro mundo ha sido invadido por la comida chatarra y la “rápida”. Nuestros niños son rápidamente dominados por la propaganda de las corporaciones y obligan a sus padres a comprarles productos de pésimo valor nutricional y, en algunos casos, elaborados con transgénicos. La comida rápida es pieza clave de una humanidad que ha perdido el placer de la comida pausada, de la sobremesa y la convivencia y del gozo de vivir que conllevan. El negocio de la hamburguesa, tal como nos enseñó Paul Ariés (Les fils de MacDo, Paris, 1997), que tanto se ha expandido recientemente en el mundo, no sólo ha fomentado el consumo de un producto que sólo enferma a los humanos (la grasosa hamburguesa) sino que, como nos enseñó Antonio Sarmiento, el ganado vacuno que su confección exige consume cantidades enormes de granos (fomentando así la destrucción de los bosques y selvas) y es responsable del 25 por ciento de los gases de efecto invernadero que se vierten a la atmósfera. Las vacas vierten más gases de efecto invernadero que ¡todos los autos de la tierra! Deberían saber eso los adictos a las hamburguesas.

La suciedad de los productos de limpieza

Los mass media no dejan de espetarnos al rostro que debemos mantener “limpia y olorosa” nuestra casa y, para lograrlo, nos invitan a adquirir productos químicos, en la mayoría de los casos, no sólo caros sino terriblemente dañinos para el medioambiente. Los ftalatos responsables del “aroma” de tales productos no sólo dañan a los animales sino también a los humanos. El cloro y otros productos utilizados para “limpiar” las casas son verdaderos asesinos de ecosistemas. Afortunadamente existen productos, antiguos (vinagre, bicarbonato, etc.) y modernos (bioamigables) que son capaces de desinfectar nuestras casas sin dañar al medioambiente.

Los productos suntuarios

La humanidad moderna acumula objetos suntuarios: del oro a los diamantes, de las pieles a las especies exóticas, de las mansiones a los autos de lujo. Los grandes millonarios no sólo depredan y conminan a otros a depredar al mundo, se hacen esclavos de sus posesiones. Pero no sólo los millonarios caen en el juego de la adquisición de los productos raros y suntuarios, también las clases medias y hasta los pobres pagan cifras estratosféricas para poseer el cuero de animales asesinados (no son otra cosa las “pieles”), las piedras (pues no son otra cosa los diamantes, esmeraldas y rubíes). Hay personas que son capaces incluso de matar para poseer alguna de esas piedrecitas… no demasiado diferentes de otras y en muchos casos no más bonitas. Tales productos le dan sentido a su existencia, los hacen “sentirse más” y, por ello son “invaluables”.
En ocasiones parece que la estupidez humana no tiene límites. El consumismo es su prueba más fehaciente y, a la vez, porta una gran verdad: el ser humano moderno y neoliberal desconoce el sentido de su existencia.


www.ecosofia.org.mx

Historia de la Internacional (himno)

La Internacional (L'Internationale en francés) es la más famosa canción del movimiento obrero. Está considerado como el himno oficial de los trabajadores del mundo entero y de la mayoría de los partidos comunistas y socialistas así como en organizaciones anarquistas. La letra original, en francés, es de Eugène Pottier, y fue escrita en 1871 dentro de su obra Cantos Revolucionarios. En 1888 Pierre Degeyter la musicalizó.

El 15 de junio de 1888 G. Delory, uno de sus organizadores de la Lira de los Trabajadores (La Lyre des Travailleurs), que más tarde sería alcalde de Lille y que estaba interesado en que la coral ampliara su repertorio de canciones socialistas y obreras, se siente atraído por uno de los versos de Pottier que aparecía en Cantos Revolucionarios, concretamente por el titulado La Internacional, y le encarga a Pierre Degeyter, que ya tenía una buena reputación de compositor, su música, indicándole que hiciera algo de ritmo vivo y arrebatador. Pierre trabajaba en ese tiempo como montador en los talleres de Fives-Lille, y con la única ayuda de un simple armonio, musicalizó La Internacional en sólo tres días. Después de comentarla con los compañeros de trabajo y de hacer pequeñas modificaciones, la entregó a La Lyre des Travailleurs para su estreno. Se procedió a imprimir los 6.000 ejemplares de la primera y clandestina edición. Fue un éxito total, primero en Lille y luego en todo Francia.

Hasta 1922 se mantuvo una querella entre los dos hermanos Degeyter, Adolphe y Pierre, para saber quién era el autor de la música de La Internacional. El 23 de noviembre de 1922 el Tribunal del Sena proclamó a Pierre Degeyter autor de la música de La Internacional, aunque anteriormente lo había hecho a favor de Adolphe. Éste, en una carta a su hermano el 26 de abril de 1915, ya reconoce que él no era el autor de la música.
El 23 de julio de 1888, en una reunión de la Junta Sindical de vendedores de periódicos, se interpretó por primera vez en público. El 8 de diciembre de 1896 La Internacional es adoptada como himno oficial de los revolucionarios. En 1899, en otro 8 de diciembre, lo adoptan todas las organizaciones socialistas francesas al finalizar el Primer Congreso general en París.
En 1892, la Segunda Internacional la populariza y adopta como himno.
El día 3 de noviembre de 1910 se convierte en el himno de todos los trabajadores del mundo, en el Congreso Internacional de Copenhage.
En 1919 Lenin la oficializa en la Tercera Internacional y se convierte en el himno nacional de la Unión Soviética hasta el año 1943. Según cuenta Maurice Thorez en 1928, en el VI Congreso de la Internacional Comunista celebrado en Moscú, el propio Pierre Degeyter dirigió personalmente, con lágrimas en los ojos, el coro que interpretó la canción.
Su letra ha sido traducida a casi todos los idiomas del mundo. Su presencia es importante en países con sistema socialista, como Cuba.
La Internacional tiene versiones en multitud de idiomas, muchas de ellas son traducciones de la letra original en francés, otras adaptaciones, como es el caso de versión de los anarquistas españoles de la CNT.
Existen notables variaciones de contenido entre las diferentes traducciones del himno, y algunos idiomas, como el español o el inglés, cuentan con dos o más versiones distintas. También hay variaciones en cuanto a la extensión. Todo ello debido a las diferencias ideológicas de los distintos sectores del movimiento obrero.
La Internacional expresa la necesidad de lucha de la clase obrera para terminar con la opresión independientemente de raza o nacionalidad. En palabras de V.I. Lenin,

Sea cual fuere el país en que recale un obrero consciente, fuese cual fuere el lugar a que lo empuje el destino, sea cual fuere su sentimiento de ser un extranjero, privado de idioma y de amigos, lejos de su patria, puede encontrar camaradas y amigos gracias a la canción familiar de La Internacional.

FRASES CÉLEBRES

KARL MARX:

"Los jóvenes no pueden elegir libremente su profesión, porque las condiciones de nacimiento del hombre predeterminan su profesión, así como, en sentido general, su concepción del mundo."

"El comunismo no priva al hombre de la libertad de apropiarse del fruto de su trabajo, lo único de lo que lo priva es de la libertad de esclavizar a otros por medio de tales apropiaciones."

"El ejecutivo del Estado moderno no es otra cosa que un comité de administración de los negocios de la burguesía."

"El obrero tiene más necesidad de respeto que de pan."

"El poder político es simplemente el poder organizado de una clase para oprimir a otra."

"La desvalorización del mundo humano crece en razón directa de la valorización del mundo de las cosas."

"Los filósofos no han hecho más que interpretar de diversas formas el mundo, pero de lo que se trata es de transformarlo."

"Los economistas tienen un modo singular de proceder. Para ellos no hay más de dos clases de instituciones, las artificiales y las naturales. Las instituciones del Feudalismo son instituciones artificiales; las de la burguesía, naturales. En esto se parecen a los teólogos, que establecen dos clases de religiones. Toda religión que no sea la suya propia es un invento de los hombres, mientras que la suya propia es una emanacion de Dios."

"Nadie combate la libertad; a lo sumo combate la libertad de los demás. La libertad ha existido siempre, pero unas veces como privilegio de algunos, otras veces como derecho de todos."

"Toda la historia de la sociedad humana, hasta la actualidad, es una historia de lucha de clases."

"Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la perspectiva de una revolución comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder, como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, un mundo entero que ganar. Proletarios de todos los países, uníos."

FRIEDRICH ENGELS:

"La religión no es mas que un reflejo fantástico, en las cabezas de los hombres, de los poderes externos que dominan su existencia cotidiana. Un reflejo en el cual las fuerzas terrenas cobran forma de supraterrenas."

"Un pueblo que oprime a otro pueblo no puede ser libre."

"Una onza de acción es el valor de una tonelada de teoría."

"La forma en que la gran masa de los pobres son tratados por la sociedad moderna es verdaderamente escandalosa."

"Cuando sea posible hablar de libertad, el Estado como tal dejará de existir."

"Lo que no se sabe expresar es que no se sabe."

VLADIMIR LENIN:

"La verdad es siempre revolucionaria."

"Es preciso soñar, pero con la condición de creer en nuestros sueños. De examinar con atención la vida real, de confrontar nuestra observación con nuestros sueños, y de realizar escrupulosamente nuestra fantasía."

"Es una verdad el que con frecuencia en política se aprende del enemigo."

"La democracia es una forma de gobierno en la que cada cuatro años se cambia de tirano."

"El que no cambia todo no cambia nada."

"La revolución es guerra, la única en verdad legítima, justa y grande, entre cuantas ha conocido la historia."

"No hay teoría revolucionaria sin práctica revolucionaria y viceversa."

"Se ha abierto una era de contrarrevolución, y durará unos veinte años, a menos que el zarismo sea, en ese intervalo, quebrantado por una guerra importante."

"Si no eres parte de la solución, eres parte del problema."

"El Estado es el arma de represión de una clase sobre otra."

IÓSIF STALIN:

"La existencia del capitalismo sin opresión nacional es tan inconcebible como la existencia del socialismo sin la emancipación de las naciones oprimidas, sin la libertad nacional."

"No se puede acabar con el capitalismo sin acabar con la ideología socialdemócrata en el movimiento obrero."

"El Partido se purifica depurándose, primero la calidad luego la cantidad"

"La socialdemocracia es el ala izquierda del fascismo"

FIDEL CASTRO: 

"Ni un paso atrás. Ni para tomar impulso."

"No deseamos que la sangre de cubanos y norteamericanos sea derramada en una guerra; no deseamos que un incalculable número de vidas de personas que pueden ser amistosas se pierdan en una contienda. Pero jamás un pueblo tuvo cosas tan sagradas que defender, ni convicciones tan profundas por las cuales luchar, de tal modo que prefiere desaparecer de la faz de la Tierra antes que renunciar a la obra noble y generosa por la cual muchas generaciones de cubanos han pagado el elevado costo de muchas vidas de sus mejores hijos. Nos acompaña la convicción más profunda de que las ideas pueden más que las armas por sofisticadas y poderosas que estas sean.

"Si alguna vez hubo en la historia de la humanidad un enemigo que es verdaderamente universal, un enemigo cuyos actos mueve problemas para todo el mundo, pone en peligro al mundo entero, ataque a todo el mundo, de una forma o de otra, y que ese enemigo sea verdaderamente universal, ese enemigo es precisamente el imperialismo yanqui."

"Nuestra revolución comenzó con 82 hombres. Si tuviera que hacerlo de nuevo, me encantaría hacerlo con 10 o 15 y absoluta fe. No importa lo pequeños que son si usted tiene fe y el plan de acción."

ERNESTO CHÉ GUEVARA:

"El socialismo económico sin la moral comunista no me interesa."

"Luchamos contra la miseria pero al mismo tiempo luchamos contra la alienación."

"El capitalismo es el genocida más respetado del mundo."

"De qué sirve la vida de un hombre cuando está en peligro la humanidad."

"Moderado es interesante palabra. Es la palabra que utilizan los explotadores para definir a quienes se pliegan a sus exigencias."

"En los llamados errores de Stalin está la diferencia entre una actitud revolucionaria y una actitud revisionista. Se debe ver a Stalin en el contexto histórico en el que se desarrolló, no se debe ver como una especie de bruto, sino que se le debe apreciar en ese contexto histórico particular. Yo he llegado al comunismo por papá Stalin y nadie puede decirme que no lea su obra. Lo he leído aún cuando era considerado muy malo leerlo, pero ese era otro tiempo. Y como soy una persona no demasiado brillante y además testaruda continuaré leyéndolo.”

El imperio del consumo 

Por: EDUARDO GALEANO

 

El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Esta civilización no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos, las flores están sometidas a luz continua, para que crezcan más rápido. En la fábricas de huevos, las gallinas también tienen prohibida la noche. Y la gente está condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la angustia de pagar.
 

La explosión del consumo en el mundo actual mete más ruido que todas las guerras y arma más alboroto que todos los carnavales. Como dice un viejo proverbio turco, quien bebe a cuenta, se emborracha el doble.

La parranda aturde y nubla la mirada; esta gran borrachera universal parece no tener límites en el tiempo ni en el espacio. Pero la cultura de consumo suena mucho, como el tambor, porque está vacía; y a la hora de la verdad, cuando el estrépito cesa y se acaba la fiesta, el borracho despierta, solo, acompañado por su sombra y por los platos rotos que debe pagar.
La expansión de la demanda choca con las fronteras que le impone el mismo sistema que la genera. El sistema necesita mercados cada vez más abiertos y más amplios, como los pulmones necesitan el aire, y a la vez necesita que anden por los suelos, como andan, los precios de las materias primas y de la fuerza humana de trabajo. El sistema habla en nombre de todos, a todos dirige sus imperiosas órdenes de consumo, entre todos difunde la fiebre compradora; pero ni modo: para casi todos esta aventura comienza y termina en la pantalla del televisor. La mayoría, que se endeuda para tener cosas, termina teniendo nada más que deudas para pagar deudas que generan nuevas deudas, y acaba consumiendo fantasías que a veces materializa delinquiendo.
El derecho al derroche, privilegio de pocos, dice ser la libertad de todos. Dime cuánto consumes y te diré cuánto vales. Esta civilización no deja dormir a las flores, ni a las gallinas, ni a la gente. En los invernaderos, las flores están sometidas a luz continua, para que crezcan más rápido. En la fábricas de huevos, las gallinas también tienen prohibida la noche. Y la gente está condenada al insomnio, por la ansiedad de comprar y la angustia de pagar. Este modo de vida no es muy bueno para la gente, pero es muy bueno para la industria farmacéutica.
EEUU consume la mitad de los sedantes, ansiolíticos y demás drogas químicas que se venden legalmente en el mundo, y más de la mitad de las drogas prohibidas que se venden ilegalmente, lo que no es moco de pavo si se tiene en cuenta que EEUU apenas suma el cinco por ciento de la población mundial.
«Gente infeliz, la que vive comparándose», lamenta una mujer en el barrio del Buceo, en Montevideo. El dolor de ya no ser, que otrora cantara el tango, ha dejado paso a la vergüenza de no tener. Un hombre pobre es un pobre hombre. «Cuando no tenés nada, pensás que no valés nada», dice un muchacho en el barrio Villa Fiorito, de Buenos Aires. Y otro comprueba, en la ciudad dominicana de San Francisco de Macorís: «Mis hermanos trabajan para las marcas. Viven comprando etiquetas, y viven sudando la gota gorda para pagar las cuotas».
Invisible violencia del mercado: la diversidad es enemiga de la rentabilidad, y la uniformidad manda. La producción en serie, en escala gigantesca, impone en todas partes sus obligatorias pautas de consumo. Esta dictadura de la uniformización obligatoria es más devastadora que cualquier dictadura del partido único: impone, en el mundo entero, un modo de vida que reproduce a los seres humanos como fotocopias del consumidor ejemplar.
El consumidor ejemplar es el hombre quieto. Esta civilización, que confunde la cantidad con la calidad, confunde la gordura con la buena alimentación. Según la revista científica The Lancet, en la última década la «obesidad severa» ha crecido casi un 30 % entre la población joven de los países más desarrollados. Entre los niños norteamericanos, la obesidad aumentó en un 40% en los últimos dieciséis años, según la investigación reciente del Centro de Ciencias de la Salud de la Universidad de Colorado. El país que inventó las comidas y bebidas light, los diet food y los alimentos fat free, tiene la mayor cantidad de gordos del mundo. El consumidor ejemplar sólo se baja del automóvil para trabajar y para mirar televisión. Sentado ante la pantalla chica, pasa cuatro horas diarias devorando comida de plástico.
Triunfa la basura disfrazada de comida: esta industria está conquistando los paladares del mundo y está haciendo trizas las tradiciones de la cocina local. Las costumbres del buen comer, que vienen de lejos, tienen, en algunos países, miles de años de refinamiento y diversidad, y son un patrimonio colectivo que de alguna manera está en los fogones de todos y no sólo en la mesa de los ricos. Esas tradiciones, esas señas de identidad cultural, esas fiestas de la vida, están siendo apabulladas, de manera fulminante, por la imposición del saber químico y único: la globalización de la hamburguesa, la dictadura de la fast food. La plastificación de la comida en escala mundial, obra de McDonald's, Burger King y otras fábricas, viola exitosamente el derecho a la autodeterminación de la cocina: sagrado derecho, porque en la boca tiene el alma una de sus puertas.
El campeonato mundial de fútbol del 98 nos confirmó, entre otras cosas, que la tarjeta MasterCard tonifica los músculos, que la Coca-Cola brinda eterna juventud y que el menú de McDonald's no puede faltar en la barriga de un buen atleta. El inmenso ejército de McDonald's dispara hamburguesas a las bocas de los niños y de los adultos en el planeta entero. El doble arco de esa M sirvió de estandarte, durante la reciente conquista de los países del Este de Europa. Las colas ante el McDonald's de Moscú, inaugurado en 1990 con bombos y platillos, simbolizaron la victoria de Occidente con tanta elocuencia como el desmoronamiento del Muro de Berlín.

Un signo de los tiempos: esta empresa, que encarna las virtudes del mundo libre, niega a sus empleados la libertad de afiliarse a ningún sindicato. McDonald's viola, así, un derecho legalmente consagrado en los muchos países donde opera. En 1997, algunos trabajadores, miembros de eso que la empresa llama la Macfamilia, intentaron sindicalizarse en un restorán de Montreal en Canadá: el restorán cerró. Pero en el 98, otros empleados de McDonald's, en una pequeña ciudad cercana a Vancouver, lograron esa conquista, digna de la Guía Guinness.
Las masas consumidoras reciben órdenes en un idioma universal: la publicidad ha logrado lo que el esperanto quiso y no pudo. Cualquiera entiende, en cualquier lugar, los mensajes que el televisor transmite. En el último cuarto de siglo, los gastos de publicidad se han duplicado en el mundo. Gracias a ellos, los niños pobres toman cada vez más Coca-Cola y cada vez menos leche, y el tiempo de ocio se va haciendo tiempo de consumo obligatorio. Tiempo libre, tiempo prisionero: las casas muy pobres no tienen cama, pero tienen televisor, y el televisor tiene la palabra. Comprado a plazos, ese animalito prueba la vocación democrática del progreso: a nadie escucha, pero habla para todos. Pobres y ricos conocen, así, las virtudes de los automóviles último modelo, y pobres y ricos se enteran de las ventajosas tasas de interés que tal o cual banco ofrece.
Los expertos saben convertir a las mercancías en mágicos conjuntos contra la soledad. Las cosas tienen atributos humanos: acarician, acompañan, comprenden, ayudan, el perfume te besa y el auto es el amigo que nunca falla. La cultura del consumo ha hecho de la soledad el más lucrativo de los mercados. Los agujeros del pecho se llenan atiborrándolos de cosas, o soñando con hacerlo. Y las cosas no solamente pueden abrazar: ellas también pueden ser símbolos de ascenso social, salvoconductos para atravesar las aduanas de la sociedad de clases, llaves que abren las puertas prohibidas. Cuanto más exclusivas, mejor: las cosas te eligen y te salvan del anonimato multitudinario. La publicidad no informa sobre el producto que vende, o rara vez lo hace. Eso es lo de menos. Su función primordial consiste en compensar frustraciones y alimentar fantasías: ¿En quién quiere usted convertirse comprando esta loción de afeitar?
El criminólogo Anthony Platt ha observado que los delitos de la calle no son solamente fruto de la pobreza extrema. También son fruto de la ética individualista. La obsesión social del éxito, dice Platt, incide decisivamente sobre la apropiación ilegal de las cosas. Yo siempre he escuchado decir que el dinero no produce la felicidad; pero cualquier televidente pobre tiene motivos de sobra para creer que el dinero produce algo tan parecido, que la diferencia es asunto de especialistas.
Según el historiador Eric Hobsbawm, el siglo XX puso fin a siete mil años de vida humana centrada en la agricultura desde que aparecieron los primeros cultivos, a fines del paleolítico. La población mundial se urbaniza, los campesinos se hacen ciudadanos. En América Latina tenemos campos sin nadie y enormes hormigueros urbanos: las mayores ciudades del mundo, y las más injustas. Expulsados por la agricultura moderna de exportación, y por la erosión de sus tierras, los campesinos invaden los suburbios. Ellos creen que Dios está en todas partes, pero por experiencia saben que atiende en las grandes urbes. Las ciudades prometen trabajo, prosperidad, un porvenir para los hijos. En los campos, los esperadores miran pasar la vida, y mueren bostezando; en las ciudades, la vida ocurre, y llama. Hacinados en tugurios, lo primero que descubren los recién llegados es que el trabajo falta y los brazos sobran, que nada es gratis y que los más caros artículos de lujo son el aire y el silencio.
Mientras nacía el siglo XIV, fray Giordano da Rivalto pronunció en Florencia un elogio de las ciudades. Dijo que las ciudades crecían «porque la gente tiene el gusto de juntarse». Juntarse, encontrarse. Ahora, ¿quién se encuentra con quién? ¿Se encuentra la esperanza con la realidad? El deseo, ¿se encuentra con el mundo? Y la gente, ¿se encuentra con la gente? Si las relaciones humanas han sido reducidas a relaciones entre cosas, ¿cuánta gente se encuentra con las cosas?
El mundo entero tiende a convertirse en una gran pantalla de televisión, donde las cosas se miran pero no se tocan. Las mercancías en oferta invaden y privatizan los espacios públicos. Las estaciones de autobuses y de trenes, que hasta hace poco eran espacios de encuentro entre personas, se están convirtiendo ahora en espacios de exhibición comercial.
El shopping center, o shopping mall, vidriera de todas las vidrieras, impone su presencia avasallante. Las multitudes acuden, en peregrinación, a este templo mayor de las misas del consumo. La mayoría de los devotos contempla, en éxtasis, las cosas que sus bolsillos no pueden pagar, mientras la minoría compradora se somete al bombardeo de la oferta incesante y extenuante. El gentío, que sube y baja por las escaleras mecánicas, viaja por el mundo: los maniquíes visten como en Milán o París y las máquinas suenan como en Chicago, y para ver y oír no es preciso pagar pasaje. Los turistas venidos de los pueblos del interior, o de las ciudades que aún no han merecido estas bendiciones de la felicidad moderna, posan para la foto, al pie de las marcas internacionales más famosas, como antes posaban al pie de la estatua del prócer en la plaza. Beatriz Solano ha observado que los habitantes de los barrios suburbanos acuden al center, al shopping center, como antes acudían al centro. El tradicional paseo del fin de semana al centro de la ciudad, tiende a ser sustituido por la excursión a estos centros urbanos. Lavados y planchados y peinados, vestidos con sus mejores galas, los visitantes vienen a una fiesta donde no son convidados, pero pueden ser mirones. Familias enteras emprenden el viaje en la cápsula espacial que recorre el universo del consumo, donde la estética del mercado ha diseñado un paisaje alucinante de modelos, marcas y etiquetas.
La cultura del consumo, cultura de lo efímero, condena todo al desuso mediático. Todo cambia al ritmo vertiginoso de la moda, puesta al servicio de la necesidad de vender. Las cosas envejecen en un parpadeo, para ser reemplazadas por otras cosas de vida fugaz. Hoy que lo único que permanece es la inseguridad, las mercancías, fabricadas para no durar, resultan tan volátiles como el capital que las financia y el trabajo que las genera. El dinero vuela a la velocidad de la luz: ayer estaba allá, hoy está aquí, mañana quién sabe, y todo trabajador es un desempleado en potencia. Paradójicamente, los shoppings centers, reinos de la fugacidad, ofrecen la más exitosa ilusión de seguridad. Ellos resisten fuera del tiempo, sin edad y sin raíz, sin noche y sin día y sin memoria, y existen fuera del espacio, más allá de las turbulencias de la peligrosa realidad del mundo.
Los dueños del mundo usan al mundo como si fuera descartable: una mercancía de vida efímera, que se agota como se agotan, a poco de nacer, las imágenes que dispara la ametralladora de la televisión y las modas y los ídolos que la publicidad lanza, sin tregua, al mercado. Pero, ¿a qué otro mundo vamos a mudarnos? ¿Estamos todos obligados a creernos el cuento de que Dios ha vendido el planeta a unas cuantas empresas, porque estando de mal humor decidió privatizar el universo? La sociedad de consumo es una trampa cazabobos. Los que tienen la manija simulan ignorarlo, pero cualquiera que tenga ojos en la cara puede ver que la gran mayoría de la gente consume poco, poquito y nada necesariamente, para garantizar la existencia de la poca naturaleza que nos queda. La injusticia social no es un error a corregir, ni un defecto a superar: es una necesidad esencial. No hay naturaleza capaz de alimentar a un shopping center del tamaño del planeta.

	EDUARDO GALEANO                                                                                             Montevideo, Uruguay

www.webpcu.org - Sitio Oficial del Partido Comunista de Uruguay

Fuente: Carta Popular N' 540 - 31 de Agosto de 2007

Ni Pilatos ni Pangloss


Poncio Pilatos, el que se lavó las manos, es el ejemplo de quien teniendo posibilidad de incidir en el desarrollo histórico define mantenerse a un costado, no comprometerse y dejar que otros asuman las responsabilidades. Dicen bien quienes afirman que los comunistas jamás actuamos así, ni antes ni ahora. Tampoco jamás hemos sido como el oráculo Pangloss, a cuya prédica de que “las cosas son como son”, Cándido atendía a pie juntillas.
La postura de los comunistas nunca ha sido sencilla, en tanto nuestra acción política está enmarcada siempre en una estrategia. Y bien se sabe: es mucho más fácil la crítica a todo o, en el otro extremo, el servilismo respecto del poder.
Asumir la responsabilidad de defender un programa de cambio realizado por el conjunto de la fuerza política, explicar el proceso contradictorio de avances en medio de la lucha de clases y la necesidad de desarrollar el bloque político-social-democrático-radical de los cambios no es tarea sencilla pero la asumimos como lo que somos: revolucionarios.
Claro que en todas las épocas, a los comunistas nos han dicho cosas de todos los colores desde sinónimos de «patrinqueros» hasta “piedra en el zapato”. Pero estuvimos y estamos en todos los frentes donde hay que poner lo que cada uno tiene; nunca nos fue muy mal ni nos va mal. No se trata de hacer cuentas de agallas pero basta ver dónde están y qué hacen los comunistas, en los comités de base, en los sindicatos, en el gobierno, en las distintas organizaciones sociales.
Esta actitud ético-política es lo que nos ha permitido ganar el respeto en diferentes ámbitos y sobre todo permitió que el Partido ocupara el sitio que ocupó y ocupa en la construcción y desarrollo de la unidad política, sindical y estudiantil. Ganando y perdiendo, pero como un referente para la izquierda uruguaya.
La izquierda está en el gobierno como resultado de un largo proceso de acumulación de fuerzas y de una estrategia de unidad. Nosotros junto a la gran mayoría de las fuerzas de izquierda nos sentimos responsables del destino de nuestro gobierno.
En los últimos tiempos vemos cómo desde distintos ámbitos se busca que el Partido cambie su actual posición. Con diferentes argumentos se trata de que nos alejemos del gobierno porque éste –según entienden algunos- ha “traicionado” al FA; otros tratan de que hagamos un servilismo ideológico y político al gobierno, porque “representa todo lo que es posible hacer por el momento”. Para lograr tales fines no se duda en buscar incluso el enfrentamiento entre los comunistas.
Hace una semana, el PCU envió al conjunto de los comunistas el siguiente comunicado de la fracción sindical partidaria, que transcribimos.
“El semanario Búsqueda continúa, en su último número, su campaña de confusión, difamación y división hacia el movimiento popular, especialmente hacia el PIT-CNT y aprovecha para seguir su agresión al Partido Comunista de Uruguay y sus dirigentes. Esta vez, empleando supuestas ‘fuentes sindicales cercanas al Instituto Cuesta Duarte´, desinforma que los problemas en el instituto se vinculan con la interna comunista en la cual ‘algunos quieren voltear a Astori sin importar que el Frente Amplio pueda perder las próximas elecciones´ y ‘Castillo no está en esa y por eso le pegan también a él´.
Nuestras convicciones unitarias y la fraternidad que practicamos y recibimos en el movimiento sindical, nos exoneran de buscar a las fuentes supuestas de Búsqueda. Por otra parte basta una línea para reafirmar el repudio a la política editorial del semanario de marras. Sí corresponde alguna puntualización sobre el asunto de fondo.
El PCU, parte de la conquista y ejercicio del actual gobierno, sabe que en una sociedad dividida en clases las contradicciones y tensiones son inevitables. Expresión de tales contradicciones en el gobierno, la política económica resulta, en aspectos esenciales, continuación de la impulsada por gobiernos anteriores.
Nuestro planteo es la imprescindible modificación del rumbo de la economía para resolver, de acuerdo con el programa del Frente Amplio, las necesidades postergadas del pueblo, haciendo un gobierno cada vez más frenteamplista y por ende marchando hacia un neto carácter popular, nacional y democrático. Sólo así se asegura la imposibilidad de que los partidos tradicionales recuperen el gobierno. Esto no se sintetiza en ‘voltear a Astori´ sino en modificar la orientación económica.
Por otra parte la consigna aprobada por el PIT-CNT para sus últimas movilizaciones –‘por otra política económica al servicio del pueblo´-, respaldada por la amplísima mayoría de los militantes sindicales, responde al Noveno Congreso del PIT-CNT que mandata a todos los miembros de la Central.
El Noveno Congreso señala: ‘Una de las grandes tareas de la etapa es actuar con todas nuestras fuerzas para generar las condiciones sociales y políticas para que se implemente un modelo económico que haga posible el Uruguay productivo con justicia social, ya que las actuales reglas de juego económicas y algunas políticas de ellas derivadas impiden concretar una salida popular, nacional y democrática´.
Finalmente agradecemos al semanario Búsqueda que de tanto en tanto nos dedique a los comunistas sus inútiles esfuerzos divisionistas reafirmando, con su agresión, la justeza de nuestra línea.”

Que la derecha busque dividirnos no nos sorprende. El problema es cuando otros, desde la propia izquierda, utilizando casi idénticos argumentos buscan los mismos objetivos. Deberíamos recordar dos cosas. Una, que cuando las clases dominantes te soban el lomo seguramente les estés haciendo el trabajo y la otra: que los que han querido dividir al Partido se han roto los dientes y tarde o temprano pasan a la sombra de la historia.
A quienes pretendemos continuar asumiendo la responsabilidad histórica desde el Partido Comunista de Uruguay no nos cabe distraer demasiado la atención en tan menores asuntos. Eso sí, es necesario poner bien en claro la verdad, es nuestro deber hacerla conocer, respecto de nosotros mismos y de la realidad que queremos transformar.
Transformarla desde la movilización popular organizada y proyectada estratégicamente desde cada instancia. Como lo fue el 25 de agosto Día del Comité de Base, lo será el Congreso del Frente Amplio en diciembre, la instalación de la Comisión Organizadora del II Congreso del Pueblo. Y en lo más inmediato, el próximo miércoles 4 en el teatro El Galpón, el lanzamiento de la campaña por la anulación de la Ley de Impunidad, al cual llamamos a participar masivamente como inicio de un trabajo que será arduo, diario, con el convencimiento que nos llevó al voto verde en 1989.
Y estará, no se tenga duda, el PCU en la médula de ese esfuerzo que redunde en el logro de toda la verdad y toda la justicia.

No es poca cosa...

	Artículo escrito por Carlos Yaffé
	90 Aniversario del Partido Comunista de Uruguay    El Partido Comunista de Uruguay cumple 90 años de lucha junto a la clase obrera y el pueblo. Bajo la consigna SIEMPRE PRESENTES, el 21 de septiembre todos los comunistas nos reuniremos en asambleas abiertas en nuestras agrupaciones, donde recibiremos a los compañeros con los que compartimos la militancia diariamente. En muchas agrupaciones se homenajeará a camaradas de la vieja guardia, que han sabido mantener en alto las ideas y las banderas del Partido en todas las circunstancias, incluyendo cuando tocó enfrentar en las peores condiciones al enemigo de clase. A las 20 horas, por CX 30, el secretario general del PCU, camarada Eduardo Lorier trasladará un mensaje del Comité Central a los comunistas y al pueblo. Será un día de fiesta, en el marco de la lucha junto a nuestro pueblo por mejores condiciones de vida y de trabajo, en las distintas instancias de debate y movilización que marca la agenda política.      El 2 de octubre convocamos al pueblo a festejar en grande el 90 aniversario en el Palacio Peñarol, a partir de las 17.00 horas. Desde todo el país y desde Buenos Aires vendrán los comunistas con sus compañeros frenteamplistas y amigos. La presencia masiva de miles de compañeros de todas las generaciones, de todas partes y sectores sociales y políticos populares, contribuirá a fortalecer aún más la incidencia política del Partido en la sociedad. De la misma manera, la preparación del acto central y la realización de actividades departamentales durante todo el mes de septiembre, aumentará esa incidencia, fortalecerá la organización, hará crecer la cantidad de militantes y afiliados al Partido, fortalecimiento que servirá para cumplir mejor su rol en la sociedad.     Coherentes con su razón de ser y su historia, el PCU estuvo en todas las batallas populares, manifestó de diferentes formas su solidaridad internacional con los pueblos en lucha por su liberación nacional y social, con su presencia combatiente directa como en la Guerra Civil Española o en la Revolución Nicaragüense, organizando el apoyo como en la Revolución Rusa o la Revolución Cubana, con la presencia solidaria donde los pueblos son agredidos, en su denuncia sin vacilaciones como en el golpe de Estado en Venezuela, diciendo siempre presente en la lucha por la paz mundial.     La actitud proactiva con esta obligación de principios, también recogió la solidaridad mundial con los uruguayos frente a la dictadura fascista en nuestro país. Como decía Enrique Rodriguez  “La solidaridad ayuda a los combatientes y nos educa a todos”, en ocasión de valorar en un artículo para la revista Estudios, la solidaridad recibida por los uruguayos en el exilio y la brindada históricamente por el PCU.     El internacionalismo proletario es parte de nuestra esencia, como lo es el compromiso con nuestro pueblo en la lucha por construir un país productivo con justicia social y profundización democrática.     Convocamos al pueblo a las asambleas del 21 de septiembre y al Palacio Peñarol el 2 de octubre. Cuando vea los afiches y las pintadas en los muros, cuando escuche los avisos por la radio y los vea en la televisión recordará: el PCU cumple 90 años, y eso es una buena noticia para los obreros y el pueblo trabajador, para el Frente Amplio y las organizaciones populares. Como siempre, este partido uruguayo, frenteamplista y comunista reafirma su compromiso de luchar por una democracia avanzada, en el camino hacia una sociedad sin explotados ni explotadores en nuestro país. Salud pueblo uruguayo.

QUIÉNES SOMOS?

La Unión de Jóvenes Comunistas de Rivera (UJC-Rivera) nace de la necesidad de dotar al departamento de una organización juvenil comunista coherente y honesta.
Una Organización juvenil capaz de aglutinar y organizar a la juventud riverense en torno a los ideales del marxismo-leninismo.
Una Organización juvenil capaz de trabajar el día a dia y codo con codo con la realidad y la sociedad de Rivera para incidir en ella transformandola hacia nuestros ideales emancipatorios, pero también capaz de formar a sus militantes en el marxismo-leninismo con miras de crear cuadros capaces de generar Partido el dia de mañana.
Sin teoria revolucionaria, no hay práctica revolucionaria.
Este blog pretende ser una aportación más de la UJC-Rivera al pensamiento crítico de la juventud riverense, y además colaborar en los objetivos antes expuestos de la organización.

NUESTRA HISTORIA

EL PAÍS:

La República Oriental del Uruguay es un pequeño país de 176.215 Km2 situado al sudeste de América del Sur. Tiene una población de algo más de 3.100.000 habitantes. Presenta el índice más alto de urbanización del continente (supera el 80%). La mayor concentración de habitantes está en su capital, Montevideo, en donde vive más del 45% de la población del país. El principal recurso económico es la ganadería bovina y ovina. Los cultivos más extendidos son el trigo, la cebada y el arroz. La industria cubre las ramas ligeras (calzado, textil, papel, caucho, vestimenta, cemento y procesamiento de carnes). En los últimos años se crearon complejos agroindustriales en los renglones de lechería, citricultura, arroz y se incrementó notoriamente la forestación. 

BREVE RESEÑA HISTÓRICA:

Al igual que en la mayoría de los países del continente, el proceso emancipador de la Corona de España se inició en la primera década del siglo XIX; en este caso en 1811. El legado de soberanía y democracia radical de José Artigas - quién en 1815 impulsó la primera reforma agraria en el Continente - pautó las convicciones cívicas de nuestro pueblo. En 1830 se jura la primera Constitución como país independiente. A fines del siglo XIX y comienzos del XX llegaron al país inmigrantes europeos y con ellos las corrientes de pensamiento anarquistas y socialistas que explican la temprana conformación de sindicatos clasistas e independientes de los gobiernos de los partidos políticos fundacionales del país: Partido Colorado y Partido Nacional (o Blanco).

EL PARTIDO COMUNISTA DE URUGUAY:

Fundado el 21 de setiembre de 1920, siempre se ha destacado por su lucha en defensa de los intereses de la clase obrera y el pueblo; de las libertades públicas y sindicales, de la soberanía nacional y de los principios del internacionalismo proletario. No obstante, a partir de su XVI Congreso en 1955, luego de una profunda autocrítica, se avanza en términos teóricos y prácticos. En 1958 en el XVII Congreso se establecen los lineamientos programáticos; síntesis de un gran esfuerzo por elaborar la teoría de la revolución uruguaya a partir de un profundo estudio de las clases sociales del país y abrevando en el rico acervo de las mejores tradiciones democráticas nacionales reflejadas en el ideario de José Artigas y la reforma de la Escuela Pública llevada a cabo por José Pedro Varela. Esta teoría incluía la construcción de la fuerza social de la revolución uruguaya: el Frente Democrático de Liberación Nacional, como también la táctica política a llevar adelante basada en tres objetivos principales: la organización de todos los trabajadores del país en una única central en alianza con el más amplio espectro posible de sectores sociales, la unidad política de todas las fuerzas de izquierda y progresistas provenientes de todos los Partidos en un sólo frente y a la vez la construcción de un gran Partido de cuadros y de masas apto para lograr los fines propuestos. Los mismos se van cumpliendo. En 1962 se constituye el primer intento de unificación de la izquierda con la creación del FIDEL (Frente Izquierda de Liberación) que comprendía al P.C.U., sectores independientes de izquierda y personalidades y grupos escindidos de los Partidos Colorado y Nacional. En 1965 se congregaron representantes de más de 300 organizaciones sociales del país en el llamado "Congreso del Pueblo". Allí se sentaron las bases para que en 1966 se constituyera la Convención Nacional de Trabajadores (C.N.T.) y posteriormente en 1971 el Frente Amplio (F.A.) con su peculiar doble condición simultánea de coalición de Partidos y movimiento, ambos expresados en la composición de todos sus organismos de base y de Dirección.

LA CONTRAOFENSIVA DEL IMPERIALISMO

Para frenar el avance del movimiento popular y el advenimiento de gobiernos progresistas y de izquierda en el Continente, el imperialismo lanza su contraofensiva con la complicidad de los sectores burgueses ligados al capital financiero transnacional mediante golpes de Estado y la instauración de dictaduras militares de corte fascista. En nuestro país se disuelve el Parlamento el 27 de junio de 1973.

LA RESISTENCIA:

Comienza ese día con la huelga general organizada por la central de trabajadores (C.N.T.) con ocupación de fábricas, diversos centros de estudios incluyendo a la Universidad de la República durante 15 días. Fue un hecho sin precedentes que unió a los trabajadores, estudiantes, intelectuales y militares demócratas y aisló políticamente a la dictadura en el plano nacional e internacional. La C.N .T. y el Frente Amplio son proscritos. Nuestro Partido jugó un papel de primer orden pagando un alto precio en muertos y desaparecidos, detenidos torturados y exiliados; siendo una de las pocas organizaciones que mantuvo su funcionamiento y lucha permanentes durante todo el período de la dictadura. Tenemos en alta estima la solidaridad internacional brindada a nuestro Partido, a todo el F.A. y la C.N .T., que alentó la lucha del pueblo uruguayo por la reconquista de la democracia, obtenida en 1985.

EL AVANCE EN DEMOCRACIA:

Decía la Conferencia Nacional del P.C.U. en 1985: "la democracia avanzada es un proceso de combate programático, reivindicativo, que comienza ya, pero que debe seguir mañana; de desarrollo de la lucha de clases en determinadas condiciones; de vigencia de las reivindicaciones; de conquistas mediante el empuje popular. Desde luego, también será un gobierno si es el gobierno que surge por el triunfo del Frente Amplio, pero incluso en tal caso sería un proceso."… " Son necesarios cambios cualitativos profundos. Para ello es indispensable una modificación más radical de la correlación de fuerzas sociales y políticas del país, con el fortalecimiento del papel de la clase obrera y de sus organizaciones, de la unidad y alianza sólida con las capas medias y la intelectualidad y con una gravitación cada vez mayor del F.A. y de nuestro Partido." Esta definición conserva toda su vigencia a la luz del proceso de los gobiernos de la coalición de los Partidos Colorado y Nacional desde 1985 a la fecha; que continuaron llevando adelante la estrategia neoliberal que comenzara a ser aplicada por la dictadura fascista en nuestro país y las del resto del continente a partir de la década de los años '70. Hoy el Uruguay atraviesa por la mayor crisis económica y social de su historia. Vivimos una situación de emergencia social nacional. Sobre la mayoría del pueblo y en particular los trabajadores, recaen la alarmante pérdida del poder adquisitivo de los salarios (un 20% en el año 2002), la consecuente retracción en el consumo interno indisolublemente ligada al desmantelamiento del aparato productivo - cuyas industrias básicas se orientan a dicho consumo interno - y al índice de desocupación total que ya superó el 19%. En realidad si tomamos en cuenta a los ciudadanos que perdieron su empleo estable y que ahora están en una situación de subocupación desarrollando tareas temporarias al margen de toda legislación laboral o como cuentapropistas, el índice se aproxima al 25% de la población económicamente activa (PEA). Por medios indirectos, los gobiernos de la coalición neoliberal "blanquicolorada" – siguiendo las directivas del Banco Mundial y el Fondo Monetario Internacional - siguen empeñados en la privatización de las empresas públicas; iniciativa que fuera derrotada por el 72% de los electores cuando fuera sometida a plebiscito por mandato popular en 1992. Esta estrategia de verdadera "liquidación nacional" dictada desde el exterior, se complementa con la reducción del aparato del Estado; principalmente en materia de políticas de salud y educación, en el marco de un recorte generalizado de las políticas sociales, la flexibilización de la legislación laboral vigente (fruto de décadas de lucha sindical organizada), el recorte de gastos e inversiones en perjuicio de la población y la reestructura salvaje del sistema financiero en detrimento de la banca estatal y su función social de otorgamiento de los créditos necesarios para la producción básica y sí en favor de los intereses de la banca trasnacional especulativa, que alienta la fuga de los ahorros de los uruguayos al exterior.

OTRO URUGUAY ES POSIBLE:

En 1989 por primera vez el F.A. obtiene el gobierno de Montevideo con el 38% de los votos. En 1994 se crea el Encuentro Progresista (una alianza más amplia, de carácter antineoliberal, compuesta por el F.A., el Partido Demócrata Cristiano, grupos provenientes de los Partidos Blanco y Colorado, y personalidades independientes). Se vuelve a triunfar en Montevideo con un margen aún mayor de apoyo popular (el 42% de los votos de sus ciudadanos). En las últimas elecciones de mayo de 2000, el F.A. –E.P. obtuvo el respaldo de la mayoría absoluta de los montevideanos con el 52% de los sufragios. Nuestro desafío inmediato consiste en triunfar por primera vez en las elecciones en todo el país el último domingo del mes de octubre de 2004 y lograr el gobierno nacional para la izquierda a partir del 1º de marzo del año 2005. Obtener la mayoría absoluta en la primera vuelta nos permitirá tener las mayorías parlamentarias propias que nos habiliten a comenzar a aplicar el programa de transformaciones urgentes que el país requiere. En esta lucha, como siempre, los comunistas - con nuestro perfil de fuerza revolucionaria asegurando el contenido nacional, popular, democrático, antioligárquico y antiimperialista del F.A. - estaremos en primera línea. Una vez más la solidaridad de los pueblos y sus organizaciones populares, al igual que en el pasado, se torna un factor imprescindible para lograr este triunfo. Será el mejor homenaje que podamos rendir al esfuerzo sacrificado de tantas generaciones de luchadores sociales – dignos hijos de la clase obrera y el pueblo - que dieron lo mejor de sí y ofrendaron hasta sus vidas en aras de la "pública felicidad"; santo y seña de nuestro héroe nacional José Artigas. 

ÉSTA ES LA GLORIOSA JUVENTUD COMUNISTA